当然，这些问题都建立在一个相关的意义问题之上，即：三纲说是中国文化的精华而应当保留，还是中国文化的糟粕而应当抛弃? 从学术史来看，一百多年来三纲问题的批判和讨论大致经历了三个时期。
这里的性、命概念就有非生命所能涵括的。《庄子·秋水》也提到了故：牛马四足，是谓天。
[3] 通过对亚里士多德四因说的疏解，丁耘点出其深藏之密意：无论体现为自然生成还是实践智慧，自足活动之精义要在于心之思虑，无论是神心还是人心之思。吴飞的思考是以性、命为核心的。庄子哲学中对命的这一方面义涵有格外突出的强调。在对《四因说演讲录》深入理解基础上的转进，是丁耘道体学建构的重要入手处和着力点。无以人灭天，无以故灭命的思想来源应是《大宗师》的不以心捐道，不以人助天。
在中国人，它是动态的看法。然而在谈到质料因的时候，他又将其归诸坤元： 目的因是什么？落在粉笔上粉笔就成其为粉笔，成其为粉笔，粉笔就达到它的目的，这是目的因。《程氏易传》认为：物有饰而后能亨，故曰无本不立，无文不行，有实而加饰，则可以亨矣。
《周易学说》引刘沅曰：初与四为正应，婚媾象。在《周易正义》中，此在的筹划表现为：若待匪有寇难乃为婚媾，则终无尤过。{21} 但是，仅仅谈论存在的对待之理，尚不足以揭示存在的本质。无论是待，还是俟，都是此在在时间之流中践履各自礼的角色，同时，在空间中显现此在的本质特征。
{39} 程颐对此在自贲饰其所行的肯定，正可以标识此在的世界性要求。{26} 这样，我们讨论此在的属性的时候，一方面要关注此在之文本身要素的变化，另一方面，不可避免地要关注共在整体性格局的变化。
礼既是君子自我修养的手段，也是君子以之作用于他人的工具，同时，更是他人以光明文饰自我的途径。这种本真性与其行为俭约相对应。《象》曰：六四当位，疑也。阴阳相接，文质相宜，文之美也。
本当贲如，而为三所隔，故不获相贲而皤如。《周易学说》引刘沅曰：六二柔来文刚者也。从物与物的关系看，文是物之合的应然状态。进入专题： 贲卦 易学 存在论诠释 。
尽管六四的婚媾以正应为合礼，但由于此在的存在是共在，所以，它的个体状态影响着而且被它与别人的关系所影响{68}。而无敢侮之者，故永贞而吉。
第二，贲其须的贲，文其不及者以成礼。礼乐制度固然有因时而变的要求，更有不变的根源之所在。
用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教，此贲卦之象。君子内含文明，以理庶政，则从此在所内含的本性来强化此在与礼之间的共在关系的。海德格尔指出，这个世界的世界性结构蕴涵着，他人首先并不是作为自由漂浮的主体或与其他客体并列的自我而被既定的，而是在他们不同的世界性地位上，他们显露于随手可及的生活场景之中。所以在存在论中，主体的实践品格，总是有其世界性的背景的。此在首先的基本的通过世界来照面的方式甚至会到这种程度：连自己的此在当下都是被它本身在不看或者根本还没有看一切‘体验与‘行动中心的情况下‘发现的。一、贲饰是此在筹划自己的一种可能 从卦辞来看，贲：离下艮上。
礼的贲饰与人的本质之间既相互揭示，又相互遮蔽。乾之九二，分居上位，分刚上而文柔之义也。
故《象》云‘义弗乘也{38}。显然，疑惧作为情绪是此在生存的一个方面，因而，情绪也具有揭示功能：具体的情绪以具体的方式把世界中的某种东西（有时候是所有的东西）作为对此在具有最重要意义的东西揭示出来——作为令人恐惧的、厌烦的、高兴的或憎恨的东西揭示出来{67}。
{51} 陈嘉映：《海德格尔哲学概论》，生活·读书·新知三联书店1995年版，第81页。以其志行高洁，不苟就舆乘，是以义不肯乘。
有上则有下，有此则有彼，有质则有文，一不独立，二则为文。{72} 正是此在并非完全被限定、被抛入，我们可以看到贲道将变的筹划的出场。四、白贲：此在本真性的回归 海德格尔认为，此在本身有一种切身的‘在空间之中的存在，不过这种空间此在唯基于一般的在世界之中才是可能的{77}。前期三日戒，前一日又宿戒，皆须也。
所以，此在的筹划能力和此在的情感状态一样都是被已有的条件所决定的。……匪为九三之寇仇所隔，则婚媾遂其相亲矣。
贲卦六四与九三的交互作用，说明即便是作为此在的六四爻看起来最内在的个人情感和反应的基础结构，也是受到九三爻所制约，或者说是以九三爻为社会性条件的。知上下，有节文，既是礼的功能，亦是文明的特征。
贲卦六五爻辞正显现了此在切身的空间性，贲于丘园，束帛戋戋。赵宣子盛服将朝，礼曰，揖私朝，辉如也，登车则有光矣。
以车徒为言者，因趾与行为义也。观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。{84} 此在与其自身的应然现身情态相反，作为贲饰之主，应该被贲饰为美轮美奂，但因其丘园是质素之处，若能施饰在于质素之处，不华侈费用，则所束之帛，‘戋戋众多也{85}。如《周易正义》称：‘贲如濡如者，贲如，华饰之貌。
正如《彖传》所谓贲，通达。正如《程氏易传》所谓，政治实践中的折狱者，人君之所致慎也，岂可恃其明而轻自用乎？乃圣人之用心也，……以用明为戒，而贲亦自有无敢折狱之义{34}。
从天文的意义上看，天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变。它是一种用具，这种用具把某种用具整体地收入寻视，从而上手的东西的合世界性便随之呈报出来了。
贲之道能致亨，实由饰而能亨也。{43}贲其须由六二爻行为的个体性转化为与九三、六四、上九等所构成的共同性。